«Чинглиш»

С момента своего создания язык был неотъемлемой нитью в разнообразном гобелене человечества. От наскальных рисунков первых дней существования человека до сложных языков, на которых сегодня говорят во всем мире, язык превратился в нечто большее, чем практическая система общения, — это постоянно развивающееся слияние истории и ценностей различных культур. и убеждения. Вот почему Глория Анзалдуа, знаменитая писательница движения чикана и феминистского движения, утверждает, что «этническая идентичность — это двойная кожа языковой идентичности — я — это мой язык». По постепенной трансформации языка можно проследить прошлое, настоящее и даже будущее отдельной группы людей. Язык и идентичность неразрывно связаны, поскольку язык является одним из основных способов, с помощью которых человек может сообщить свою идентичность другим.

Во многом я могу понять точку зрения Анзалдуа. Выросший в семейном образе жизни экспатриантов, я часто переезжал и поэтому никогда не чувствовал, что где-то пустил прочные корни. Вместо китайского, моего родного языка, английский стал моим основным языком благодаря моему западному образованию за границей. Вернувшись в международную двуязычную школу на Тайване, многие из моих однокурсников имели схожий опыт. Несмотря на то, что я мог говорить и по-китайски, и по-английски, мои знания китайского были далеки от местных стандартов, и, хотя я бегло говорил по-английски, я все еще чувствовал, что не полностью принадлежу к английской культуре, хотя я вырос в тени его влияние. Мы были языковыми аутсайдерами в нашей родной стране.

Из-за этого многие из нас разговаривали на странной смеси китайского и английского языков, сочетая местные фразы и английский сленг в эклектичной смеси слов. Часто на улице местные жители вопросительно поглядывали на нас, либо озадаченные нашим странным использованием китайского языка, либо пораженные нашим превосходным английским. Как и Anzaldua, нам пришлось «приспосабливаться» к другим, переключаясь обратно на простой китайский или английский язык. Я предполагаю, что то, как мы говорили, было «незаконным», потому что оно могло быть воспринято и полностью понято только избранным меньшинством из нас, которые имели сопоставимое происхождение. Конечно, мы могли эффективно общаться на любом языке, но многие из нас часто возвращались к нашему особому варианту «чинглиш».

Как и намекает Анзалдуа, легко понять, как можно остаться с чувством, будто он не принадлежит по-настоящему, когда говорят на комбинации языков, с которыми у них нет глубокой связи. Действительно, я иногда чувствовал укол смущения, когда говорил на чинглише снаружи, как будто это была беспорядочная солянка, которой нигде не было места. Однако она утверждает, что «пока я не могу гордиться своим языком, я не могу гордиться собой». Патуа или даже просто неформальные лингвистические комбинации, такие как «чинглиш», — это не уродливая резня «законных» языков, а скорее уникальное слияние лингвистических историй и прославление идентичностей. Они не исключают друг друга; можно с гордостью говорить на их «разветвленных языках», уважая при этом базовые языки, составляющие его основу. Опираясь на слова Анзалдуа,

Ноам Хомский однажды сказал: «Язык — это не просто слова. Это культура, традиция, объединение сообщества, целая история, которая создает то, чем является сообщество. Все это воплощено в языке». В этом красота языка: его способность выражать и проникать в суть того, чем является сообщество, и любой языковой выбор, который позволяет человеку выразить свое собственное чувство идентичности и сообщества, по своей сути законен.